——总机:0871-66668888 66666888 66666999
资质证书    团队展示    关于我们    联系我们
旅游临沧旅游栏目导航
临沧旅游推荐more
  您现在的位置:云南昆明租车包车汽车租赁公司行网>> 临沧旅游>> 临沧少数民族>> 文章内容
论佤族支系巴饶的文化个性二
来源: 发布时间:2013年11月06日 点击数: 收藏文章

通过对佤族“巴饶”原始宗教考察,我们发现不只是“永寿”家族,而其古老家族诸如“赛梭”、“斯内”、“斯库”等等都是用狗头代替头进行祭祀,至于以上民间传说只能作为参考,不可全信。事实上,这习俗革除显然是经历了较长而艰难过程。《沧源佤族自治县志》称,大概在300年前,佤族地区出现了南传上座部佛教支派赛玛教,此教派反对猎头祭祀,求改用牛头、猪头、鸡头代替头,许多佤族村寨和部落自动拆除了头桩、牛头桩,改信赛玛教。②南传上座部佛教般认为是傣族传入佤族地区(以下详),如果这说法确是事实话,就充分说明佤族头祭祀这习俗在外文化浸移沐染之下,逐渐革除。当然,按照历史唯物主义观点,佤族“巴饶”支系之所以彻底根除了猎头这陋习,应当是其社会经济和文化自身不断发展然结果。


  “巴饶”保留非常有特色原始宗教表现是诸多方面比较能够表现出应当首推祭“梅”神而非莫属了。


 “巴饶”认为“西爷西雍”是两最大神,然而,上,另在海里,而只有“梅”这神与最为贴近,与命运最为息息相关,就在每村寨神树林里。这样,祭祀“梅”神便成为们最频繁、隆重宗教活动之


 “梅”神,在以往各类书籍中又译为“梅依吉”或“梅吉”等。“梅”含义是“鬼神”、“灵魂”,如山神称“梅拱”,河神称“梅儿”等等,有着广泛意义,然而,般情况下,“梅”神指是寨神,寨子或部落兴旺发达就靠“梅”神保佑。寨神跟另寨神力量是有强弱之分。正因为这样,拥有力量较强“梅”神寨子就富甲方,统领许多寨子或部落成为部落中心。而寨民祭祀活动又决定着“梅”神对保佑程和帮助。有寨子衰落了,就因为寨民怠慢了“梅”神,没有做拜敬之事。


 “梅”神就住在寨子上方森林里,寨民们在森林里选择棵大树,其周稍为平整,在大树下方用数块石板建成“梅”神房,“房基”下埋枚铜。每次祭祀“梅”神就在这地方进行。


 “巴饶”祭“梅”神,般是年4次,即春播、秋收之前和之后各1次。但若发生火灾、干旱之类事情,也组织祭祀活动,以求得平安。祭“梅”之事由寨老或族长“给若”负责安排们委托能说会道“召毕” (巫师)主持,然后选择青年男子参加,须是单数,般情况下5、7最佳;妇女和妻子怀孕男子不能参加。中华民共和国建国之前,祭祀所用猪,由寨老提供,其物品如米、盐、茶等由村民分摊。现在所用祭品是红公鸡。达“梅”神房之后,青年男子清扫“梅”神房,然后烧火,支锅桩石。准备工作做毕,由“召毕”念咒杀鸡,然后中青年男子负责料理,煮鸡肉烂饭。鸡肉烂饭煮熟之后,取下鸡头交给巫师,巫师先念咒语,然后取出鸡舌筋看卦象,之后吃鸡肉烂饭。如卦象吉,1次祭祀就算完事,但若卦凶,则还再祭,再凶再祭,直卦象呈吉为止。


除此之外,“巴饶”还保留着祭水鬼、豹子魂、祖先魂等等原始宗教活动。


㈡外宗教。“巴饶”在宗教文化方面有明显多元化特征。们接受宗教有南传上座部佛教、汉地佛教和基督教等。


南传上座部佛教,俗称小乘佛教。“巴饶”或因为长期与傣族交往、接触,清朝末年,大部分地方信仰南传上座部佛教,但了民国初年,由于基督教传入,有地方放弃佛教,而改信基督教。信仰南传上座部佛教地区集中在沧源西部勐角、班洪、班老等乡镇,据上世纪50年代末统计,这佤族村寨计有佛寺多所,佤族僧侣近百。③汉地佛教,俗称大乘佛教。清末,受李文学起义和杜文秀起义两支队伍影响佤族民作为反帝反封建支革命队伍活跃在西南边陲崇山峻岭之中。在这种情况下,汉地佛教传入了“巴饶”地区,当时在沧源岩帅、团结等地,些深山曾建有汉地佛教寺庙,至今仍留有遗址和民间传闻轶事。在这场革命斗争中也涌现了佤族自己集革命和宗教领袖为英雄物,其中较为典型者当推岩门。关于岩门事迹,在“巴饶”当中广为流传,是传奇式历史物,民间又称为“巴诏门”。起义队伍多次渡江(小黑江)联同拉祜族起义队伍,逼进缅宁城(今临沧县城),有力地打击了封建主义及土司制。“巴饶”些生活习俗,比如推火把节为民间第重大节日,过年栽松枝、挂糍粑于松枝上等等,大概与汉地佛教由今大理同时传入阿佤山地区特别指出是,今团结乡团结村永桥村民直恪守禁荤吃素生活习俗,有认为这习俗源于道教或伊斯兰教,其实不然。在今团结乡政府驻地有水塘,佤族称“东巴诏”意为“巴诏水塘”。民间传言,永桥村民就是当年接受“巴诏”命令、专门看守“巴诏水塘”支队伍。显然,们属于“巴诏”虔诚教徒。由此看出,“巴诏”接受汉地佛教属于禁荤这样派别。


基督教,据统计,建国前,沧源岩帅、团结、永和、勐省等“巴饶”地区基督教堂达60所,佤族撒拉50多,信众上万,基督教成为佤族宗教文化又组成部分。


、语言文字和神话传说


语言文字是民族文化载体。“巴饶”方言与阿佤、佤方言相比,其超出古代佤语地方已相对明显,其表现有两方面,其是辅音数目多,其是元音有松紧对立,并且数目多。1957年创制佤文方案时,就是以“巴饶”方言为基础方言,以岩帅话语音为标准音,这选择说明“巴饶”方言有诸多明显优势。


严格意义上说,佤族没有民族文字民族世纪初,西方传教士为了传教创制了套佤文,俗称老佤文或撒拉文。这种文字流传在“巴饶”地区,成为们文化部分。


“巴饶”神话传说反映们生活自然环境和社会历史。比如类起源神话“司岗里”,们认为“司岗”是葫芦,而非石洞,这也许与们长期接触氐羌系统彝、拉祜等民族有关。自明清以,“巴饶”与傣族历史交往较多,为此,们和傣族民族关系历史传说非常丰富,佤族什么居住在山区,如何宝石,失官印等系列传说,这些传说无疑是傣、佤族民族关系史研究参考资料。近代以,反帝反封建斗争中也产生了“达巴诏”传说等等。这些神话传说地域性特征都非常明显。   


欢迎各大优秀旅游专业网站交换友情链接,要求条件相当的旅游网站。联系邮箱:aammokok@163.com 管理员

游云南 【网站名称】游云南旅游网
【网站维护】游云南旅游网站网络技术中心
【经理】客服:刘丽 张世杰 刘小菲 董建妮
【负责人】王长明
【公司地址】昆明市北京号89号国旅大楼 【工作时间】早上9.30  下午 14.00-18.00
【旅游咨询热线】0871-66668888  66666888  66666999 【网站备案号】滇ICP备09004484
【传真】0871-63160388  手机: 13808718598 【官方网站】551.cn 云南游