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论佤族支系巴饶的文化个性三
来源: 发布时间:2013年11月06日 点击数: 收藏文章

 、建筑和服饰


  “巴饶”民居建筑形式,有两种类型,其是干栏式建筑,沧源中部、西部“巴饶”民居,其最大特点是顺梁开门,屋盖基上是圆形,远眺宛如雨伞,故有称之为“伞形建筑”;其壁落地建筑,沧源岩帅、团结、耿马排山等地“巴饶”民居,其最大特点是错梁开门,且整建筑呈长条形,这种民居形式就是“巴饶”与“勒佤”在建筑风格上明显区别。


服饰是各民族穿在身上文化。“巴饶”除了与“勒佤”保持着许多相同服饰风格之作,又有自己创新与特色,最为典型者当为岩帅地区“巴饶”妇女服饰。这种服饰最大特色比较艳丽气派,其艳丽程和气派头饰上可见斑,其做法是:先用黑丝线做成发盘,然后在发盘左侧下垂吊串串黑丝线,前方拴多绣球,插朵红花,发盘有直径达50厘米,戴起非常艳丽、耀眼、气派壮观,与其地区佤族黑包头、银片箍头饰显然有较大区别。岩帅地区岩丙佤族妇女还喜欢系种称作“布鲁”是用种白色圆形小贝壳串连而成,宽约10厘米,长达70厘米。当地视这种腰为高贵装饰品,民间有言:“副布鲁头母黄牛”。这种特殊装饰也是其佤族当中所看不。信仰南传上座部佛教“巴饶”地区,妇女服饰在保留民族传统服饰基础上,也大量地吸收傣族妇女服饰部分精华。总之,“巴饶”服饰较“勒佤”、“佤”支系佤族服饰更呈现出多姿多彩特点。以上所谈仅仅是撷取了其中部分。


、绘画艺术


云南沧源崖画是我国西南地区古代绘画艺术杰作。分布于沧源、勐省两乡镇境内,邻近耿马排山乡也有少量分布。据考证,沧源崖画距今3000多年,共有1000多图像,物占70%以上,另有动物、房屋建筑以及表意符号等图像,们较多地反映了狩猎、采集、舞蹈和战争等等内容。沧源崖画分布于“巴饶”地区,而“巴饶”在崖画分布地区生活历史也大体上与崖画年代相当。正是意义上,我们认为云南沧源崖画是“巴饶”文化组成部分。


、节日文化


佤族政治、经济、文化发展不平衡性,导致了其节日文化有极明显地域性特征。就是“巴饶”内部其节日文化这种特征也是明显。在沧源岩帅、团结,民间有言:“把牙公艾,斋公尼,卧公桑”意为“火把节老大、中秋节春节”,不难看出,佤族已完全吸收了氐羌民族以及汉族节日文化。们在保留了播种节、接新水节等民族传统节日以外,还把民族些传统习俗赋予了这些节日新内涵,比如春节,大年初,许多家庭都杀鸡祭祖先圣灵,以求畜平安、粮食丰收;初,请寨老家中做客,显示们敬老习俗等等。同时春节打歌也是按民族传统打法进行。又如中秋节,则把佤族传统接新米、尝新活动融入了节日活动当中。1991年,沧源把每年农历日定为该县新米节,正是基于此。在沧源糯良流行接新火活动。在沧源班洪、班老,由于信仰佛教,则以泼水节为浓重。在耿马排山以青苗节最为隆重。在澜沧安康、雪林中最隆重节庆之是圣诞节,称为“卧盘”(wo pan)。


、命名和称谓


“巴饶”对命名和称谓也有其独特之处。关于命名,对男孩,其排行依次为艾、尼、桑、赛、奥、陆、结、别,排行之后跟生日干(“巴饶”纪年、纪日用干地支,地支全照用汉族种动物属相,干则分别用搞(甲)、那(乙)、惹(丙)、门(丁)、勒(戊)、改(己)、块(庚)、茸(辛)、(壬)、嘎(癸)命名)名称,比如,某某长子,出生于“那寿”(乙戊)日,其得名“艾那”。对女孩其排行依次为叶、衣、安、欧、俄、耶、娅、妩,排行之后跟生日干名称。以上名称是婚前使用。婚后,对男子称呼是使用连名,即其名字与长子、长女名连名,比如某男子叫“艾门”,其长女叫“叶茸”,那么,们平时对称呼就是“茸门”。祖父、外祖父以及老年男子,均称“达”,祖母、外祖母及老年妇女,称“”。伯父、姑妈均称“丁×”(后面称其干名称)。父亲,称“更”,叔叔,称“更押”(意为小爹)或“更×”(后面跟排行名称);母亲,称“蔑”,姨妈称“蔑×”(后面跟排行名称)。岳父称“保”,岳母称“蔑”。值得提出是,“巴饶”对小孩命名显然是受汉、傣、拉祜等民族文化影响关于父子连名制,也许受彝族连名制影响而产生这些都是有待深入研究有趣问题。另外,“巴饶”也非常重视对姓氏使用,其突出表现是婚姻中们恪守着“同姓不通婚”这惯例。同时在交往当中,比如初者,总是受同姓氏特别欢迎。


 


注释:


①《佤族简史》,云南教育出版社,1985年,第89—90页;


②《沧源佤族自治县志》,云南民族出版社,1998年12,第897页;


③杨毓骧调查整理《沧源县宗教情况》,载《佤族社会历史调查》(),云南民出版社,1983年,文中所用宗教方面资料大多自该文,以下不再注明。


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